ОБНАРУЖИЛИ УЧАСТОК МОЗГА, КОТОРЫЙ ОТВЕЧАЕТ ЗА ДУХОВНОСТЬ

Духовность и мозг

Более 80 процентов людей во всем мире считают себя религиозными или духовными. Но исследований в области нейробиологии духовности и религиозности было немного. В предыдущих исследованиях использовалась функциональная нейровизуализация, при которой человек проходит сканирование мозга, выполняя задачу, чтобы увидеть, какие области мозга загораются. Но эти корреляционные исследования дали неоднозначную и часто противоречивую картину духовности.

Новое исследование, проведенное исследователями из Бригама и женской больницы, использует новый подход к отображению духовности и религиозности и обнаруживает, что духовное принятие может быть локализовано в определенном мозговом контуре. Этот мозговой контур сосредоточен в периакведуктальном сером (PAG), участке ствола мозга, который задействован во многих функциях, включая кондиционирование страха, модуляцию боли, альтруистическое поведение и безусловную любовь.

«Наши результаты показывают, что духовность и религиозность уходят корнями в фундаментальную нейробиологическую динамику и глубоко вплетены в нашу нейроткань», — сказал автор-корреспондент Майкл. Фергюсон, доктор философии, главный исследователь Центра терапии мозговых цепей Бригама. «Мы были удивлены, обнаружив, что этот мозговой контур духовности сосредоточен в одной из наиболее эволюционно сохранившихся структур мозга».

Для проведения своего исследования Фергюсон и его коллеги использовали метод, называемый картированием сети поражений, который позволяет исследователи сопоставили сложное поведение человека с конкретными цепями мозга на основе местоположения поражений мозга у пациентов. Команда использовала ранее опубликованный набор данных, в который вошли 88 нейрохирургических пациентов, перенесших операцию по удалению опухоли головного мозга. Места поражения были распределены по всему мозгу. Пациенты заполняли анкету, в которую входили вопросы о духовном принятии до и после операции. Команда подтвердила свои результаты, используя второй набор данных, включающий более 100 пациентов с повреждениями, вызванными проникающей травмой головы в результате боя во время войны во Вьетнаме. Эти участники также заполнили анкеты, которые включали вопросы о религиозности (например, «Считаете ли вы себя религиозным человеком? Да или нет?»).

Используя картографирование сети поражений, команда обнаружила, что духовность, о которой сообщают сами люди, отображается в конкретный мозговой контур, сосредоточенный на PAG. Схема включала в себя положительные узлы и отрицательные узлы — поражения, которые нарушили эти узлы, либо уменьшили, либо увеличили самооценку духовных убеждений. Результаты о религиозности из второго набора данных совпали с этими выводами. Кроме того, в обзоре литературы исследователи обнаружили несколько историй болезни пациентов, которые стали гиперрелигиозными после того, как испытали поражения головного мозга, затронувшие отрицательные узлы цепи.

Места поражения, связанные с другими неврологическими и психиатрическими заболеваниями. симптомы также пересекались с духовным контуром. В частности, поражения, вызывающие паркинсонизм, пересекали положительные области цепи, как и поражения, связанные со снижением духовности. Поражения, вызывающие бред и синдром инопланетных конечностей, пересекаются с негативными областями, связанными с повышенной духовностью и религиозностью.

«Важно отметить, что эти совпадения могут быть полезны для понимания общих черт и ассоциаций, но эти результаты не должны прекращаться. — истолковано, — сказал Фергюсон. «Например, наши результаты не означают, что религия является заблуждением, что исторические религиозные деятели страдали синдромом инопланетных конечностей или что болезнь Паркинсона возникает из-за отсутствия религиозной веры. Вместо этого наши результаты указывают на глубокие корни духовных убеждений в той части нашего мозга, которая участвует во многих важных функциях «.

Авторы отмечают, что используемые ими наборы данных не предоставляют обширной информации о воспитании пациента, которое может повлиять на духовные убеждения, и что пациенты в обоих наборах данных были из преимущественно христианских культур. Чтобы понять обобщаемость своих результатов, им нужно будет повторить свое исследование в разных сферах. Команда также заинтересована в распутывании религиозности и духовности, чтобы понять мозговые цепи, которые могут быть причиной различий. Кроме того, Фергюсон хотел бы продолжить клиническое и трансляционное применение полученных данных, включая понимание роли духовности и сострадания в клиническом лечении.

«Лишь недавно медицина и духовность были отделены друг от друга. быть вечным союзом исцеления и духовности в разных культурах и цивилизациях », — сказал Фергюсон. «Меня интересует, в какой степени наше понимание мозговых цепей может помочь сформулировать научно обоснованные, клинически переводимые вопросы о том, как исцеление и духовность могут сообщать друг другу информацию».